春节以来，人工智能和中国的DeepSeek大热，不同领域都在尝试使用人工智能去解决各种问题。AI能否取代人类以及能在哪些领域取代人类的讨论及争论频频开展。和洗衣机对人类的服务相比，AI对人类读写的替代，究竟替代了什么？汪锋尝试给出指令，让DeepSeek写了一篇《过特朗普关税论》的短文。那么，汪老师愿意承认这篇文章是自己写的吗？

本文来自微信公众号：读书杂志，发表于《读书》2025年5期新刊，作者：汪锋，原文标题：《＜读书＞首发｜汪锋：DeepSeek、洗衣机与骆宾王》，题图来自：AI生成

文章探讨AI替代人类读写的本质，以DeepSeek为例，对比洗衣机等工具替代劳动的逻辑，指出AI写作虽能生成文本，但无法承载人类交际意图与责任。通过历史案例（如《牧誓》《讨武曌檄》）与教育视角，强调语文核心是传递交际五要素，AI仅改变媒介形式，未动摇心智文明传承的本质。

• 🤖AI写作争议：AI生成文本引发教育焦虑，但空泛内容缺乏实际交际意图与责任归属。

• 🧼工具替代逻辑：类比洗衣机变革洗衣方式，AI改变写作形式，但人类仍需掌控目标与结果。

• 📜历史案例对比：周武王《牧誓》与骆宾王檄文凸显文本的交际功能，媒介变化不影响核心意图。

• 🧠文教传承本质：语文教育核心是传递交际五要素（发出者、信息、媒介、接收者、效果），而非单纯文字产出。

• 🔄工具与责任：使用AI写作如同操作洗衣机，人类需对结果负责，媒介变革不替代决策与意图。

• 🌟教育初心回归：AI时代促使反思“读写”本质，重申心智成长与交际功能为教育核心目标。

新春佳节之际，中国人工智能“深度探索”（DeepSeek）突然爆火，人们全方位无死角地进行各种尝试，各种人工智能写出的锐评在“朋友圈”刷屏，人工智能在十几秒内创作出各种令人瞠目结舌的文学作品（现代诗、古典诗词都不在话下），以至于那几天服务器拥堵，一时蔚为奇观。

未能免俗，我也试过，请DeepSeek以“大漠孤烟直，长河落日圆”写一篇小小说，结果颇为惊艳，它不仅编了一个大漠守护者的精彩故事，还直接给出了其创编的思路，最后还要“接下来我们一起探索这个故事的更多可能性”。我当时的感慨是：创意写作这个专业可以休矣。

子弹飞了好一会儿了，我们得冷静下来了，得思考一个重要的问题了：既然人工智能这么会写，我们还要费劲巴力地教学生写作吗？机器代替人劳动的事情已经发生过很多次了，而且用机器将人类从繁重的劳作中解放出来似乎一直是推动技术发明、时代进步的动力。

有意思的是，人们对某些替代几乎没有争议，甚至热烈欢呼，例如，洗衣机、洗碗机、扫地机器人等智能家电正逐步让人们摆脱琐碎的家务，智能驾驶等技术的发展正让出行变得更为舒适便利，等等；然而，对其他一些替代，很多人都在高呼“狼来了”，例如，碎片化的电子阅读影响了孩子的学习，键盘输入让学生们提笔忘字，在线教学正在毁掉下一代的健康和头脑等。也就是说，一旦涉及孩子的教育问题，人们对数智工具的使用与推广就慎之又慎。

人们慎之又慎当然是有理由的，大概只有人类才花费如此长的时间在孩子身上，从婴儿出生到成年进入社会，现代社会的标准是十八年。在这十八年里，除了身体上的成长，社会更为关注的是孩子心智方面的成长，而促进孩子心智成长的主要机制就是教育。心智教育之所以如此重要，深层的原因是心智文明不仅是人与动物的关键区别，也被赋予了人作为万物之灵的光环，这当然不能被机器的数智取代。

在现代教育出现之前，我们的传统说法是文教。文教的核心是“文”。如何理解“文”，不同时代会有不同的拓展与延伸，但其源头是作为书面语言的“文”，这使得人类的心智文明得以记载、传承、发展。蔡元培先生很早就论证了这一点：同是动物，为什么只有人类能创造历史，而别的动物没有？因为人类有变化无穷的语言，而后来又有记录语言的工具。

读书写字的文教传承了数千年。或许就因为经历得太多，走过的时间太长，容易被成见束缚，以为“读书写字”是天经地义，忘记了初心，不去想为什么要“读书写字”，借用最近又重新爆火的金句：申公豹对敖丙说的“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动”。数智时代人工智能的风起云涌，正好促使我们去回到初心，想一想，如果AI代替了人类的读书写字，从根本上讲，是代替了什么？

在洗衣机发明之前，我们拿肥皂用手来把脏衣服洗干净再晾干；有了洗烘一体机之后，我们把脏衣服丢到洗衣机里，加上洗涤剂，按下功能键，最后从洗衣机中取出干净的衣服。机器替我们把脏衣服变成了干净的衣服。有意思的是，不论手洗，还是机洗，我们都说一样的话：我洗完衣服了。

类比脑补一下：商纣王暴虐无道，周武王联合诸侯起兵讨伐，公元前一〇四六年牧野之战前，周武王集结军队，发表誓词，激励士气，阐明伐纣的正当性，后来史官把这演讲刻在龟甲兽骨上，我们说，周武王写了《牧誓》；武则天垂帘听政后，大权独揽，废黜唐中宗李显，唐朝开国功臣李勣（徐世勣）的孙子徐敬业也被贬为柳州司马。

六八四年，徐敬业在扬州起兵，打着恢复李唐王朝的旗号，号召天下共同讨伐武则天，徐敬业请骆宾王写檄文，留下了“请看今日之域中，竟是谁家之天下”这样的名句。我们说，骆宾王写了《讨武曌檄》；特朗普再次当选美国总统后，挥舞着关税大棒，横扫世界各国。二〇二五年，我实在看不下去了，打开DeepSeek，给了一些要求和指令，生成了一篇《过特朗普论》，我觉得内容过长，且涉及很多跟关税无关的内容，又给了一些指令，重新生成了一篇四百字以内的《过特朗普关税论》，再略作修改，如下：

特朗普执政，以“美国优先”为号，挥关税大棒，其政策之恶，贻害全球。

其一，关税伤全球贸易。特朗普对华、对欧加征重税，意图护本国产业。然全球贸易本为一体，关税壁垒致供应链断裂，企业成本骤增，消费者负担加重。各国反击报复，贸易战愈演愈烈，全球经济陷入低迷。此乃以邻为壑，终害己身。

其二，破坏多边秩序。特朗普无视WTO规则，单边主义横行，激怒贸易伙伴，削弱全球多边贸易体系。美国本为自由贸易倡导者，今却自毁长城，国际信誉一落千丈，盟友离心，孤立无援。

其三，损人不利己。关税政策虽以保护本土产业为名，实则害及美企与民众。进口原材料成本上升，制造业竞争力下降；消费品价格上涨，民众生活成本增加。农民出口受阻，损失惨重，政府巨额补贴，财政负担加重。特朗普关税政策，虽以“美国优先”为名，实则损人不利己，破坏全球贸易秩序，孤立美国，害及本国企业与民众。治国当以合作为基，逞强独断终将自食其果。后世执政者，当以此为鉴。

现在的问题是，能说这篇文章是我写的吗？

利用洗衣机，“洗”的方式变了，洗的对象没有变，期望的结果没有变，但由于方式的改变，洗的实施者在这个过程中的一些动作要求就发生了相应的变化，用语言学的说法就是“洗”的内涵发生了变化，从手搓变成了用手选择不同的功能按钮，洗衣人需要学习了解的是这些功能按钮的作用，根据衣物的状况来选择，从而达到把衣服洗干净的效果。

人们关注的是脏衣服变干净的结果，而这个结果是洗衣人要负责的，如果衣服仍然是脏的，不仅别人会质疑：“这是你洗的衣服？”恐怕洗衣人自己也要检讨：是自己操作不对，还是洗衣机该换了？

写文章这件事，也可以这样来分析一下。周武王的《牧誓》，不管是他演讲的口语，还是史官刻下的甲骨文，抑或是后来者抄写到纸上的笔迹，其最初的实施者没有变，对象也没有变，都是周武王痛斥纣王，激发战士们的勇气。

人们最关注的是这段话（文字）是否起到了交际的作用，即周武王的意图完好地传到了听众那里，至于中间的媒介并不是最重要的，虽然随着媒介的变化，对实施者的“动作”要求会有所调整。

我让DeepSeek辅助写的《过特朗普关税论》，我并不满意，在我看来基本都是空泛的论断，也不知道要把这样的信息传递给谁，因此，我不愿意承认这是我写的。

利簋铭文记述了周武王牧野之战获胜的经过（来源：wikipedia.org）

口头为语，书面为文，合起来就是语文，二者之所以能够统一，在于它们都是交际的方式，都具有交际五要素，即发出者、信息、媒介、接收者、效果，而且这是恒久不变的。不论是结绳记事的初民社会，还是今天信息爆炸的数智时代，语文教育的初心和重心都是充分考虑这五要素在交际中的功能与机制，最终让发出者通过恰当的媒介把信息传递给接收者并取得最佳交际效果。

说到这里，各位想想看，你让DeepSeek写个古诗别赋是要给谁看呢？

本文来自微信公众号：读书杂志，作者：汪锋